故不得不略為顛倒，此以中文譯西書(shū)定法也。”可以看出，《天演論》是意在達(dá)旨的述譯，《原富》是辭義無(wú)所顛倒的嚴(yán)譯，《群己權(quán)界論》是不依文作譯的寬譯。但是不論譯法如何，有一點(diǎn)是始終如一的：即避免按字直譯，努力用新的詞或詞組以求詞義的全部傳遞。例如evolution中文沒(méi)有與之相應(yīng)的詞，于是采用“天演”一詞；liberty這個(gè)法制觀念中國(guó)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有，于是用“群己權(quán)界”這一詞組。嚴(yán)復(fù)對(duì)于西文詞義的翻譯作出了可貴的嘗試，但是這方面的研究還有待開(kāi)展。
五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)歷史進(jìn)入了現(xiàn)代，翻譯的重要性遠(yuǎn)邁前古。中國(guó)新文學(xué)的興起同翻譯是分不開(kāi)的。個(gè)重視翻譯并大力加以倡導(dǎo)的人是魯迅。魯迅主張直譯。他這樣做的目的是：在介紹外國(guó)思想以供借鑒的同時(shí)，還要通過(guò)譯文改造我們的語(yǔ)言。1931年12月28日他在給瞿秋白的信中談到嚴(yán)復(fù)。他說(shuō)：“他的翻譯，實(shí)在是漢唐譯經(jīng)歷史的縮圖。中國(guó)之譯佛經(jīng)，漢末質(zhì)直，他沒(méi)有取法。六朝真是‘達(dá)’而‘雅’了，他的《天演論》的模范就在此。唐則以‘信’為主，
